未来强人工智能会是人类意识的继承者么？

一、未来强人工智能会是人类意识的继承者么？

强人工智能的载体若是电子计算机或量子计算机，那连地球碳基生物都不是，结构和人类不同的程度要大于“在其他天体上自然演化产生的碳基生物”。构成后者身体的许多生物大分子有碳原子组成的骨架，和你的身体之间并没有“天壤之别”那么夸张的差异。

以计算机为载体的人工智能，不会是和人类意识最接近的“物种”，不会是人类意识的继承者。不排除机器能够表现出很像有人类意识的举动，配上一个像人的外表来让你觉得很温情，但那不是人类意识。

你可以考虑一下这个问题：

给你一只小猫咪，它既不咬你，也没携带病原体，你会觉得比较好玩、比较可爱吧。

给你一条蜈蚣，它也不咬你，且没携带病原体，你是不是觉得有点可怕呢。

蜈蚣和小猫咪在这方面的区别是什么呢。

小猫咪是哺乳动物，和你的生物学共同祖先不太遥远。你可以从它的大圆头、小短腿、大眼睛、温暖的身体、毛茸茸里找到熟悉的感觉。

蜈蚣是节肢动物，情况就不那么乐观了，你从它没有表情的头、毒牙、许多条腿、复眼、冰凉的身体、甲壳上感到的是异质。

那么，假设你将蜈蚣改造得很聪明，超越了人的智力。它是个强人工智能蜈蚣了，你觉得你对它更熟悉、更亲近了么。

不太可能吧。你知道它很聪明，但它是个聪明的蜈蚣。

对你的生物学身体来说，计算机比蜈蚣更异质。就连新冠病毒都比计算机更像你，至少你们使用的遗传密码是同一系列的。

由于分子的热稳定性范围摆在那里，允许外星碳基生物大分子存在的环境在地球上大概也能找到。根据可观测宇宙中化学元素的比例，依赖化学反应的非碳基生物在这宇宙中的数量可能会明显少于碳基生物。可以谈“天壤之别”的主要是等离子生物、弦生物之类不依赖化学反应的生物。

当然，人类意识没有许多人以为的那么重要，“强人工智能是异质的，无法期待它的精神结构像人类意识”这件事并不重要。

表面上看，人们在这方面的认知是参差多态的。既有人觉得“人造的机器比另一个生物圈里产生的生物更让我感到熟悉、亲近，我可以接受与机器融合”，也有人觉得机器和生物无法融合。其实人们很擅长说服自己接受现状——一旦强人工智能或外星生物出现在人们面前，只要那些家伙表现得足够强大而不直接加害于人们，或是套着人觉得好看的皮，人们是很容易从对方身上找到熟悉的感觉的。这不会让机器或外星生物更亲近人，但可以让人感觉好一点。

智能手机搭载着弱人工智能。每天玩智能手机的人，其实已经松散地跟机器融合了。你也可以讨论细胞是一种机器，只要你愿意这样想。某些特定的“以地球碳基生物为载体的强人工智能”可以和人有直接的继承关系。

二、道德的历史继承性。？

道德的继承性名词解释： 指某种道德观念与先前的某种道德观念存在着的历史联系和继承关系。

马克思主义认为在道德的形成过程中，经济基础是决定性的原因，但是道德本身一旦形成，就具有相对的独立性，具有自己特殊的发展规律。道德的继承性就是这种特殊规律的重要表现。一般来说，一切剥削阶级道德都是建立在私有制经济基础之上的，都是维护不同的剥削者的利益的，因此，历史上相继出现的剥削阶级之间的道德继承是很明显的。

中国封建地主阶级的所谓“三纲五常”等道德规范，就是从商、周时期奴隶主的道德观念演化而来的。

三、人类基本道德准则，？

（1）爱国：

爱国是中华民族的优良传统，爱国主义素被称为“中华民族之魂”。爱国，反映了社会主义国家的公民与祖国之间应有的关系，是衡量个人与国家价值关系的人生准则，是一种崇高的思想道德境界。

（2）守法：

任何组织和个人都必须按照我国现行法律的规定和要求依法办事。守法，首先是遵守宪法和法律；其次是要遵守国家的行政法规和地方性法规；最后，要遵守劳动纪律、技术规范和一些群众自治组织所制定的乡规民约等。

（3）明礼：

指待人接物时言谈举止要讲文明礼貌。她不仅是一个国家社会风气和民族素质的反映，也是一个民族社会发展和道德进步的标志。从狭义上讲，明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，无论是在公共场合还是在职业场所和个人家庭生活中，行为举止都应得体、适宜；从广义上讲，明礼就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物、维护公共秩序、遵守交通规则、不随地吐痰、不乱扔垃圾、不大声喧哗等。

（4）诚信：

诚信就是讲信誉，而信誉的好坏直接影响到一个人、一个企业，甚至一个民族的现有处境和未来发展。与人交往要讲信用、守诺言，要“言必行，行必果”；在经济活动中要守合同、重契约，不出尔反尔，更不能坑蒙拐骗，大搞欺诈行为。一个企业只有有了信誉才能顺利寻求贷款、推销商品、吸引资金、招徕顾客、开拓市场等，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

（5）团结：

作为公民道德规范，团结的基本内容是强调在追求共同理想目标的基础上，公民通过弘扬集体主义精神和团队精神，形成各个行业、各个部门、各个人群的凝聚力，最终汇集为全民族、全社会的凝聚力。

（6）友善：

友善也是中华民族的优良道德传统，它在人与人的关系上，强调要友好、友爱，与人为善。首先，友善能够赢得他人的尊敬和平等相待，促进人际关系顺利健康发展。其次，友善能够减少社会冲突。第三，友善可以形成和谐的人际氛围，促进整个社会风气的改善。

（7）勤俭：

勤俭是我国传统道德中传播最久的美德之一，即勤劳和节俭。勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质，它要求人们热爱劳动，积极参加劳动，不怕苦，不怕累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭指的是人们对待生活消费的态度，它要求人们约束自己的消费行为，俭约财力。

（8）自强：

是中华民族的传统美德。《周易》里就有“天行健，君子以自强不息”的思想，代代相传，鼓舞中华民族在任何艰难险阻面前都能做到自强自立，只要一息尚存，就要奋斗不止。而在社会主义市场经济的今天，提倡自强，更是有鲜明的时代特色。

（9）敬业：

就是以极端负责的态度对待自己的工作，与爱岗紧密联系在一起，是职业道德最基本、最起码、最普通的要求。敬业的核心要求是严肃认真，一心一意，精益求精，尽职尽责。

（10）奉献：

就是公民无论从事何种活动，其目的不是为了个人，也不是为了名和利，而是为了有益于他人，为了有益于国家和社会。作为一种基本道德规范，它意味着大公无私，克制已私，超越自我，服务整体，先人后已。

四、人类道德的沦陷的表现？

近几年来，经常有人利用“道德的沦丧”和“人性的扭曲”这类词语杜撰黄色新闻、兜售不良信息。 道德沦丧是指严重违背社会道德规范的行为。 人性扭曲是指人的自然、社会和精神属性严重失常。

1、联系：人性扭曲包括了道德的沦丧，道德沦丧是人性扭曲的严重表现。

2、区别：有些人性扭曲不涉及人际关系和他人利益，就不是道德沦丧。 请注意：经常查找不良信息可能导致人性的扭曲甚至道德的沦丧。追求真善美，远离假恶丑！

五、人类实现道德的手段尼采？

尼采拒斥西方的传统道德，尤其是基督教、犹太教的道德。他的道德思想是其权力意志论和超人哲学的延伸。

尼采认为基督教道德是典型的奴隶道德，它产生自各种虚弱的感受。由于自己的虚弱，不免对强者及有创造力者觉得愤懑不平和怨恨，为了抑制这种不平，奴隶的心理就形成一种对人对事的新评价，而把弱者病态者视为最高价值。基督教的谦虚和博爱的伦理思想就由对这种价值的曲解而生，博爱实际上是由对虚弱的怜悯而来。尼采认为基督教想用一切方法把弱者和畸形者保护起来是违反主人的权力意志的，是一种江湖骗术。

尼采的理想是超人，是天才，认为人类的历史由于有了超人才有意义。充满高贵的骄傲的主人道德，必须把一切传统价值重新估价，尤其要克服基督教的奴隶道德。主人道德必须揭露出自怨懑不平而来的种种有害的价值欺骗和曲解，尤其是对肉体的轻视，同时还要超越传统对善与恶的判断方法，争取一种超越善与恶的新态度。

尼采认为弱小者总是期望有破坏强者的力量，要对强者复仇，其实这是一种消极的心理态度，是一种否定生活的意志，是一种消亡和衰败的原则。在他看来，生活本质上就是占有、损害、征服、剥削、镇压、强加于人……他还极力为剥削辩护，认为剥削是一种本能的权力意志，因为这是历史的一种基本事实。

在尼采看来，欧洲的道德由于否定了权力意志的首要地位因而是不诚实的，基督教是最有诱惑力和最邪恶的谎言，当基督教要求我们去爱我们的敌人时是多么地与人的天性相悖，天性的指令是要“恨”你的敌人。

他认为，基于权力意志之上的道德仅是那种小心伪装起来的奴隶道德的一种诚实的说法而已。从主人道德的观点来看，“残酷性”一词仅属于基本权力意志力量的一种自然表现，平等只能意味着每个人的水平下降为群众的平庸，只有一种更高的文化才能使超人的发展成为可能。

在尼采看来，人的苦乐偏见反映了一种对增长权力的努力追求。痛苦是一种运用权力去克服障碍的刺激物，而快乐则代表着一种增长了的权力。总之，一切为了权力，一切为了超人。所以，尼采哲学的实质是清楚的。

六、人类道德发展的历史过程？

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程，人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道德向前发展的。

人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。

七、人类伦理道德体系的意思？

＂伦理＂概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，＂道德＂概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。＂道德＂是＂伦理＂概念下的二级概念。二者不能相互替代，它们有着各自的概念范畴和使用区域。

八、人类最高尚的道德是什么？

《只为这片天与地》

这个故事的主人公，是一个年仅十岁的孩子，没有名字，也没有性，却感动了千万人的心。

说的是当年，有个叫李坚的八路军战士，带着二十几名战士和女同志转移，他们经过几个村庄，也没找到一个人，天快要黑了的时候，来到一个依山傍水小村庄挨家挨户敲门，还是不见一个人影，尤其让李坚觉得奇怪的是，他总觉得身后似乎有人在跟着他们，李坚立即警惕起来，走着走着，突然有一个转身，发现果真有一个人跟着，是一个十一二岁的孩子。

李坚问：“你是谁？为什么要跟我们？”

那孩子没有正面回答，反而问他：“你们找谁？”

李坚说：“找你们村长。”

“我就是村长”

什么？利坚万万没想到，一个十一二的孩子，竟是个村长！他怀疑的说：“你才…..”

小孩子打断她的话头说：“你需要什么，就跟我说吧，”二十多个人奉命转移，现在天黑了，想找个吃饭、睡觉的地方，另外，六位女同志鞋子坏得都张嘴了，还想要六双鞋子。小村长仔细听完，说了声“跟我来”就转身走了，二十多个大人服服帖帖的跟着走，小村长给他们找了一个大屋，一个小屋的套房，又不知从那儿抱来几捆草。

“鞋，明天你们走时，我一定送来”。

大伙儿吃完就躺下睡了。李坚不能睡呀，一来情况复杂，环境险恶，得多提防着点儿，二是那个小村长的形象总在他的脑子里转着；一个小小的孩子，怎么竟当起了村长？真正的村长到哪里去了呢？天快亮的时候，李坚起身准备到外面去看看，刚出门，就看见小村长在外面一个角落里站着。李坚感到奇怪，上前问道：“孩子，你怎么没去睡觉啊？”

小村长说：“你们太疲劳了，万一有点动静，我怕你们听不见，就在这给你们站岗。

啊！

李坚只觉得一股热流涌上心头，忍不住问：“孩子，为什么要让你这么个小孩子当村子呀？”

小村长看看他，说：“你跟我来。”他把李坚领到村头的一口大井旁。

借着微弱的晨曦，李坚朝井里一看，不由得倒吸了一口冷气，怎么回事？井里填满了尸体！

小村长说：“叔叔，十三天前，日本鬼子包围李村子，村里的青年人，除了跟八路军走的，都被鬼子杀害了，剩下的老的老小的小，爷爷奶奶都七八十岁了，小的就数我大。因为最近风声很紧，我就带大家转移了，这有我来盯着，接应过路的同志，就这样，大家选我当村长。我知道我年龄小，可是大家信任我呀，我已当了十三天村长了！”

李坚听得热泪盈眶，他什么也没说，只是在自己的口袋里摸啊摸，他多么希望能从口袋里摸出一件什么好东西来啊！小村长见了，奇怪地问：“你找什么？”

李坚说：“孩子，我想找一件东西给你做个纪念呀!”

小村长一听，摇摇头，默默地从脚边拎起一捆鞋子，整整六双，双手托着，塞到李坚手里。李坚再也忍不住了，他摸着孩子的头，把这个年仅十一二岁的小村长紧紧地抱在怀里。这时孩子哭了，他的爸爸妈妈都被日本鬼子杀害了，他没有亲人了，八路军战士就是他的亲人，革命队伍就是他们的家呀！孩子抬起头来，哭着对李坚说：“叔叔，你不要找了，我什么都不要，爸爸妈妈生前经常对我们说：要这块天，要这块地。有什么能比胜利更值钱呢！”

李坚的心震动了：是啊，咱们要这块天，要这块地，有什么能比胜利更值钱呢？

九、职业道德继承性的意义？

只有坚守职责道德才会实现产业的持续发展，保证了品牌文化的延续

十、人类优于人工智能的地方？

我觉得人工智能应用在生活中后，比人类要明显有优势的地方在于，它出错率很低很低，甚至于为零，因为人工智能，除去外表，其实它就是一个程序，一个编程。只要你把程序编好，它就会按照你的意愿去执行，不需要其他东西的驱使。而人类呢，如果你要让别人去为你做一件事情，你要么需要在阶级、等级上碾压他，例如你是他的领导；要么得有其他利益驱动，例如给他钱财等等，诸如这些。

甚至的，即使你在等级上碾压了别人，你有钱财去驱使别人为你干活，对方还不一定就真的能按照你的要求去完成。很可能你要他往东，他却往西去了；你要他好好干活，他却在偷懒玩手机，这些，都是使用人类带来的不可规避的风险。

所以，你要一个人工智能去干活，远远比要让一个人类去做事情，容易得多。原因至于，面对人类的时候，你们终究是同个种族的，而面对人工智能的时候，你拥有上帝视角，你就是它 的造物主。

现在的无人驾驶汽车应该在逐步普及了，也许不久的将来，我们就可以过上坐上汽车之后，只需要设定、选择路程，然后就让汽车自己行驶，而你则可以冲杯咖啡，摊开报纸，开始新的一天。无人驾驶汽车的普及带来的，可不仅仅是方便，我认为还有交通事故的大量减少，毕竟你想想，交通事故都是怎么来的，不都是司机开车疲劳、醉驾、分心甚至恶意撞人等造成的。而人工智能，根本不会有这些问题。